Chapter IX and X Glories In these two chapters, there is a flood of pictures for meditation and devotion. The aspects of the Lord are not restricted in time or place. There are some Indian references, but they are incidental; the main presentation is in terms of the whole world. This is not worship in a…
Chapter XI Face to Face The chapter begins with Arjuna’s confident belief that his delusion has been dispelled. He has by now heard the supreme mystery of adhyātma, in the Lord’s declarations of his own glories. Arjuna has forgotten that in Chapter VIII the adhāyatma was explained as the self-nature (sva-bhâva) in every man, not only the…
Chapter XII Devotion This short chapter, which follows the overwhelming vision of the universal form, is important for practice. The Supreme, as Kṛṣṇa, answers Arjuna’s question: is it better to practise yoga samādhi on the universal form, or on Self alone without attributes? Through the mouth of Kṛṣṇa, that Great Self replies that in general it…
Chapter XIII The Field Chapter XIII is said by Śaṅkara to be mainly a Knowledge-chapter. It begins with the knowledge of the Field (body, mind, also the deep causal layer that holds them together) and the Field-knower, which is the witness-consciousness that sees and is not affected or bound by what it sees. The Gītā itself states…
Chapter XIV The Guṇa-s The doctrine of the three guṇa-s or basic elements of the cosmos is presented in the Gītā. It is not a central Upanisadic doctrine. The Gītā prescribes a knowledge of them as an aid to practice in daily life. The treatment is mainly in Chapters XIV and XVII, with a group of…
Chapter XV One and Many Chapter XV is a summary presentation of the Gītā teachings, as the chapter itself declares in the last verse. It is also one of the shortest chapters, only twenty verses. Anyone who seriously intends to practise the yoga of the Gītā must learn some central part of it by heart, in order…
Chapter XVI Passion-Struggle The chapter begins with a list of things innate in those in whom the impulse towards liberation is becoming strong: they are said to be of divine nature. Those who fear it, cling to their own individuality and hate competing individualities, are of demoniac nature. The chart below sets out the present list,…
Faith XVII.2 Deep-seated in the nature of man is faith, which is threefold: of the nature of Light (sattva), of Passion- struggle (rajas) and of Darkness (tamas). 3 A man is what his faith is. As his faith is, so is he, undoubtedly. Dr Shastri says: ‘This chapter starts with a description of the basic…
Chapter XVII Worship, Gift, Austerity The main part of this chapter, and a good bit of the next (XVIII.18–45) are centred on the effects of the guṇa-s. What the Gītā calls man’s ‘selfnature (sva-bhāva) consists of tendencies he is born with, as an effect of the saṃskāra dynamic latent impressions laid down in previous births. A…
Chapter XVIII Conclusion Like II, this is said by some commentators to be a summary of the teachings of the Gītā. It begins by recalling the familiar distinction between (1) physically giving up (saṃnyāsa) actions, except for a few semi-automatic ones which preserve the body, and (2) energetically performing the actions proper to one’s role in…
The Two Paths When Arjuna appeals for help, he is not asking for a knowledge of the Universal Self, nor for freedom from the limitations of the world. He wants to know what to do: he is caught in a dilemma, each branch of which is disaster and misery for him and for his world….
Śaṅkara’s Presentation of the Gītā Paths Yoga means a method, and in the Gītā several times the Lord teaches two methods: the method of Action (karma-yoga), and the method of Knowledge (jñāna-yoga). Note that Knowledge too is a method, which is often called Renunciation, because that is its chief characteristic. In a few places, the…
Illusion Why is it that the Gītā so often puts the texts of the two paths close together? It is because ordinary experience is based on a sort of illusion. Some of the classical examples of this kind of illusion are outside our normal experience, and make no impact on a Western reader. In India,…
Interpretation Śankara established his standpoint by commenting on sacred texts such as Upaniṣad-s and the Gītā. The latter is the Upaniṣad-s put into verse for aspirants heavily involved in worldly concerns. He insists that he is presenting nothing new. He wrote a short commentary on the Chapter of the Self in one of the law-books,…
Verses on independence of the opposites come in nearly every chapter. The instruction is first about physical effects: II.14 It is the contacts with material things that cause heat and cold, pleasure and pain; They come and go, impermanent as they are. Do you endure them bravely. Śaṅkara points out that some, such as heat…
The steps in yoga, says Patajali’s Yoga Sütra, are: Faith, Energy, Memory, Samādhi meditation, Prajñā-knowledge. That rules me out’, replies the sceptic; ‘one cannot believe to order. I don’t accept these things in the first place. You are not asked to believe’, replies yoga, ‘it is suggested only that you experiment.’ Yoga makes its own…
Line of Light Spiritual training at the outset can look unrealistic. It says: ‘Do this!’ or ‘Don’t do that!’, but a bare command can defeat its own purpose. It is like the King in Alice in Wonderland, who angrily tells the trembling witness: ‘Give your evidence. And don’t be nervous. I’ll have you executed if…
Karma-Yoga Action In karma-yoga defined by Śaṅkara in II.39 commentary, there are three elements: (1) calm endurance of opposites, (2) yogic action, (3) samādhi practice. The first of these can be roughly summed up as Independence, and was looked at in a previous chapter. This chapter is concerned with the yogic action, from which karma-yoga…
Samādhi The samādhi of karma-yoga is a method of tranquillizing the whole mental process, purifying the deep layers of the mind where the latent dynamic impressions lie, and focussing the stilled and purified mental energy on divine manifestations. Finally the higher mind is able to focus on the cosmic intelligence, the source of all manifestations….
Purity of Being (Sattva-śuddhi) When the three elements of karma-yoga have been practised for a long time, or a shorter time with more intensity, things become simpler. Independence of the opposites, acting in evenness of mind, and samādhi-meditations on aspects of the Lord, produce an inner peace and energy. Life becomes like walking over open…
When karma-yoga practice – endurance of the opposites, samādhi practice, and performance of actions in evenness of mind – has purified the basis of the yogin’s being, Knowledge arises. Sometimes it is said that the Lord gives the Knowledge; sometimes that the Lord in the heart lights the flame of Knowledge, sometimes that Knowledge comes…
It was expected, as a natural result of the Knowledge T am Brahman’, that the surviving body-mind complex would continue to move for a time under its own momentum. Śaṅkara gives the example of the arrow. In medieval times, a battlefield message could be sent by binding it round an arrow, which was then shot…
Knowledge-Stance: Jñāna-Niṣṭhā Following on Right Knowledge of the identity of the true Self and Brahman, Śaṅkara presents two more means to release, though they are really stages in clarity of Knowledge: (1) saṃnyāsa or casting away action, (2) what he calls jñāna-niṣṭhā, or Standing on Knowledge. Strictly speaking, they are both corollaries, natural results, of…
Freedom The Gītā has presented the supreme Self as unthinkable, but directly experienced. It has been hinted at as the end of all grief, fear, and delusion, and positively as the bliss of Brahman. When the word Brahman, absolute Reality, first comes in the Gītā, Śaṅkara defines it by three Upanisadic texts, one of which…
Free-in-Life Release, liberation, freedom, are English words corresponding to the Sanskrit moksa. It means that the Self, which had been apparently confined in restrictions of a particular body-mind, shines in its own glory, the majesty of Brahman. The seeming individual reaches the absolute freedom called moksa by the Path of Knowledge. As we have seen,…
The Experimental Basis of Adhyatma Yoga XIII.24 By meditation, some see the Self in the self by the self. VI.27 Supreme bliss comes to the yogin who is pure, passion laid to rest, his mind stilled; he becomes Brahman. The Gītā is a textbook of yoga (a word which has also the sense of ‘method’…
A pupil who lived rather carelessly remarked: ‘Mistakes are a necessary part of the path of training. If you read the biographies of even the greatest, they all say that they made many mistakes. Some of them say that mistakes are necessary – one learns from them. So I don’t worry about my own conduct:…
Some students discourage themselves by looking at themselves each day. After trying hard for a session, they feel that as there has been no result they have failed. Next day they try again, and again they fail. Gradually this builds up into a conviction of continuous failure, and they begin to think: ‘Oh, what’s the…
The Four Vocations IV: 13 The four-class system was created by Me In accordance with distinctions of guṇa-s and results-of- actions (karma). XVIII.41–4 The actions of Brahmins, of warriors, of businessmen, and of those who do service, Are distinguished according to the guṇa-s that come up out of their inborn nature. Calm, self-control, austerity (tapas),…
Yogic action begins with following the traditional instructions on life, but it cannot remain a question of obedience, sometimes cheerful and sometimes reluctant. There might be no time to think, ‘What ought I to do?’ If yoga has been practised faithfully, habits of right action are set up which cover most cases. But the time…
III.33 People act in conformity with their own nature – even the wise man; Beings follow their nature: what can forcible restraint avail? ‘It’s only human nature’ is an excuse often made. It rests on the unspoken assumption that human nature is unchangeable – an eternally boiling spring of desire, anger and other passions, which…
The Bhagavad Gītā is a teaching for crisis. In many ways it is quite different from the situations in the Upanisads, where a seeker after truth attends on a teacher. The Upanisadic procedure is however described in a group of Gītā verses beginning with IV.34, in the context of Knowledge: Go to those who have…
II.22 As the wearer casts off worn-out clothes and puts on himself others which are new, Even so, casting off worn-out bodies, the body-wearer passes on to new ones. This great verse on reincarnation comes at the beginning of the teachings, and it refers to the great Self which takes on itself the illusion of…
Yoga sees another causality underlying the causality of the world. A stage play has its own causal sequence: within the play, daggers kill, kings are honoured, the mother loves a baby. But there is a deeper causal sequence which is quite different: the daggers do not kill though the stabbed man falls, the king is…
A great mahātma, Rama Tirtha, after his God-realization found he could no longer continue a home life in society, as Professor of Mathematics at Lahore University. He went to live at great heights in the Himalayas, occasionally coming down to give talks and publish articles. On one such occasion his former teacher sent a young…
Except where otherwise stated, the reference to a Gītā verse is in fact to Śaṅkara’s commentary on that verse. There are many cases where Śaṅkara comments on a verse from a distance; in other words, in his commentary to another verse, not necessarily nearby, or previous. For instance, an important anticipatory comment to VII.16–18 appears…
Jñāna-Yoga Path for Sāṅkhya-s (=Knowers) from Śaṅkara Gītā Commentary II.21 The Knower (jñānin) has nothing to do with action. (Question) What then has he to do? (Answer) This is answered in III.3: ‘The Sāṅkhya-s should resort to jñāna-yoga.’ For the Knower and seeker of Liberation, who sees that the Self is actionless, there is qualification…
Niṣṭha Śaṅkara’s doctrine of liberation in the Gītā is set out briefly in his introduction: the Highest good … is from the Course (dharma) of Estab- lishment-in-Knowledge-of-Self (ātma-jñāna-niṣṭhā), preceded by completely casting off all action (sarva-karma-saṃnyāsa). He presents it at length at the end, in the commentary to XVIII.50, 54, and 55, in the following…
Paripāka (Maturing, Ripening) Paripāka, having the sense of completion by maturing or ripening, is a feature of Śaṅkara’s Gītā presentation. The meaning is that similar, intense saṃskāra-s repeatedly laid down, finally come to dominate the causal or unmanifest basis of the mind. The word ‘maturing’ implies some passage of time, though it may be very…
Avasāna (Destination, Resting-Place) Śaṅkara often uses it to mean the truth into which the illusory appearance is finally resolved. VIII.3, is a reply to questions by Arjuna, one of which is ‘what is adhy-ātma?’ The term has been used in III.30, where Arjuna is told to perform actions ‘with mind on the self’ (adhyātma-cetasā). At…
In the Gītā commentary this means roughly being (bhava) in-accord- ance-with (anu) what truly is. The sense comes out clearly in III.41 and IX.1, where the Gītā has the pair jñāna-vijñāna. (This is translated by Edgerton as theoretical and practical knowledge.) In this pairing, jñāna is taken by Śaṅkara not in the usual way as…
The terms yoga and karma-yoga are occasionally used interchangeably by Śaṅkara, especially contrasted with the jñāna-yoga of Sāṅkhya. He defines Yoga in II.39. Yoga, the means to that (Knowledge), is: (1) first, distancing oneself (reading prahāna with Ānandagirl and not prahanana ‘killing’) from the pairs-of-opposites (dvandva); (2) undertaking actions as karma-yoga, namely as worship (ārādhana)…
To enter the order of saṃnyāsa was to leave home and property and wander forth, sustained by semi-automatic actions of body-mind like begging and lying down to sleep and so on. Śaṅkara cites three times in his Gītā commentary the Bṛhad. Up. III.5.1: ‘Having known (viditvā) that Self, they wander forth as mendicants.’ Śaṅkara, like…
In Gītā III.20 and IV. 15 it is said that Janaka and other ancient worthies sought perfection through action alone. Śaṅkara, with his emphasis on Liberation (perfection) through Knowledge alone, has to meet objections based on these texts. Commenting on Gītā II.11, where the teachings begin, he says: Those of them who were Knowers of…
Glossary 1.Advaita Advaita literally means “not two”. The Advaita philosophy of “not-two”, sometimes called “non-dualism” is known by this name because it holds that Brahman alone exists, without any thing that could be called a second. 2.Avatara A descent or incarnation of God in bodily form. The Bhagavad Gita gives the purpose of the repeated…
ВСТУПЛЕНИЕ Книга «Драгоценности из Сети Индры» является последней работой Тревора Леггетта, завершенной им, но изданной после его смерти. Мы благодарим Йоханнеса ван дер Хорста и его дочь за их работу в превращении необработанного текста во вдохновляющую книжную форму; Энтони Данна за редактирование текста и создание глоссария; и доктора Диану Бирч, без сотрудничества которой эта книга…
ВВЕДЕНИЕ 1. Вся подготовка требует некоторого минимума теории Как и любая подготовка, внутренняя подготовка требует некоторого минимума теории. В этой книге есть философская структура, которая лежит в её основе: эта структура не является окончательной истиной, но служит её временной основой. Абсолют, который условно называется Универсальным «Я», или Брахманом, и имеет многие другие названия, существует за…
Часть первая: Внутренняя практика 2. Внутри нас есть что-то, что может нам дать надёжное руководство, как себя направлять Полярная Звезда Внутри Внутреннее значение заглавия, Полярная Звезда Внутри, состоит в том, что внутри нас есть что-то, что может нам дать надёжное руководство в мышлении, слове и деле. Ориентируясь на неё, мы можем оценивать наш опыт в…
3. Существует внутренний компас, который будет проявляться, когда ум успокаивается Внутренний компас Существует внутренний компас, который будет проявляться, когда ум успокаивается и наконец приведён в состояние полной уравновешенности, свободный от возмущающего воздействия иллюзий и страстей (которые сами являются формами иллюзии). Когда эти условия достигнуты, внутренний компас, точно как внешний компас, живёт своей жизнью. Он направляет…
4. Некоторыми штатами Индии управляли князья под эгидой Британского Содружества наций Дилемма премьер-министра Вот пример из первой половины двадцатого века. Он касается одного из штатов Индии, которыми управляли князья под эгидой Британского Содружества наций. Молодой правитель этого штата назначил своим премьер-министром необыкновенного человека. Изначально это был блестящий учёный, который решил служить своему штату, занимаясь политикой….
5. Расширенное сознание вызывает мысль о том, что надо сделать Откровение премьер-министра В этом состоянии расширенного сознания в его голове промелькнула мысль о том, что он должен сделать. Когда-то он сам был учёным, и теперь он стал разыскивать трёх более молодых учёных в области санскритского языка. От них он узнал, что, хотя общие принципы древней…
6. Под человеческим умом существует духовная река Как заствить цвести пустыню Великая Тарская пустыня простирается на территории современного Пакистана и почти бесплодна. В древних Ведах, которые датируются вторым тысячелетием до нашей эры, сохранилось предание о большой реке, Сарасвати, которая берёт своё начало в Гималаях и течёт глубоко под землёй. Последние открытия нефтеискателей указывают на то,…
Медитация во время кризисa 7. В йоге и дзен время кризиса – хорошая основа для медитации. В йоге и дзен время кризиса считается хорошей основой для начала практики. Трагическая утрата, банкротство, общественные порицания, неблагодарность или даже враждебность со стороны тех, которым была оказана помощь – это те моменты, когда есть отрешённость от мира. Вот практики,…
Сжатый кулак учителя 8. Передача преемственности в какой-либо традиции «Сжатый кулак учителя» – индийское выражение, которое ссылается на передачу преемственности в какой-либо традиции. Оно иллюстрируется одним из рассказов персидской классики «Гулистан», или «Сад роз», который д-р Шастри цитировал несколько раз, чтобы проиллюстрировать какой-то эпизод из жизни (всегда один и тот же). Он приводится ниже. Девяносто…
9. Слово «Упанишад», одно из индийских священных писаний, относится к сидению рядом с учителем. Тайны Упанишад В духовных традициях такие слова как «тайна» находятся везде. Слово «Упанишад» может быть произведено из «упа» (вблизи) «ни» (вниз) и «сад» (по фонетическому правилу согласный «с» становится «ш», когда он попадает за любым гласным кроме «а»). Таким образом слово…
10. Духовный курс не должен заражаться мирскими ассоциациями. Скрытые моменты в жизни. Такие моменты нам попадаются в жизни. Допустим, например, что есть длинный список китайских и японских делегатов, экспертов, репортёров и т. д. на большой международной конференции. Есть тысячи имён, и желают поместить всех китайцев вместе в одних гостиницах и всех японцев в других. Однако,…
Сосредоточения и медитация 11. Параматман всегда в покое и ясности самадхи Часто рекомендуется, что перед тем, чтобы начать изучать Святую Истину, мы должны привести ум к центральной линии тела, и один из способов так сделать – это изолировать точку в центре груди, как раз чуть ниже, где рёбра встречаются. Технически это место называется «лотос сердца»….
Практика делает совершенство 12. Практика делает совершенбм Практика делает совершенство, но надо быть совершенным практикантом или по крайней мере нужно практиковаться по правильным линиям. Люди берутся за практику этого типа на время; некоторое время они делают усилия, и затем перестают. И это потому что они не понимают метода. По психологии йоги действие определяется как имеющее…
Изменение природы 13. Наша основная природы такая, что она может быть изменена, но не внезапной силой. Есть большая разница между взглядами выраженными народом на востоке и на западе, по этому вопросу. На западе нам часто кажется, что такое изменение невозможно: основная природа там, и она не может быть изменена. Всё, что можно сделать, это попытаться…
Методы йоги 14. Медитируйте, исплоьзуя широкие концепции о терпении, о покое и о безмятежности Метод, применяемый в йоге, не думать: «Я не должен быть нетерпелив», но медитировать о терпении, как уже достигнутом. Медитируйте, используя широкие концепции, о терпении и о безмятежности. С каждой медитацией укладываются Санскары. Некоторое время мы не видим никакого улучшения. Но нам…
Возражения 15. Приведите ум в спокойствие в сердечном центре в течение двух часов в день Большая часть ума , которая состоит из не рассмотренных идей привычек, часто выдвигает возражения протв практики йоги: «Это потеря времени». Совет Свами Мангалнаф – привести ум в спокойствие в сердечном центре в течение двух часов в день. Ум вероятно возразит:…
Вдохновение 16. Посредством медитации то, что было скрыто, появляется. Главный пункт нам не исключить самих себя, но следовать инструкциям и делать эксперименты. Скептик может сказать: «Нет Рамы, в действительности нет такого бога. Рама и Кришна были просто мифические, темнокожие, южноиндийские божества, принятые арийцами после того как они осознали, что больше не могли верить таким старым…
Три подарка 17. Есть три вида дара: дар вещей, дар мужества и дар мудрости Возможно слова не нужны. Есть люди, которые, когда вы бываете у них, почти ничего не говорят, так что вы думаете, что вы потеряли время, посещая их. Но когда вы вернётесь домой, вы обнаружите, что что-то, что вы боялись делать, больше не…
Патанджали – мир реален 18. По системе Патанджали цель ограничивается желанием спастись от страдания Cуществуют различные виды самадхи. Патанджали перечисляет девять, и они все основаны на пережитом факте реальности мира, его причин и эффектов. Итак, когда состояние медитации с характерным ему восторгом и свободой утрачивается, медитирующий возвращается в реальный мир. По системе Патанджали, цель ограничивается…
Адвайта – мир как мыльный пузырь 19. После успешного переживания недвойственности (Адвайта Веданта) мир изменяется до неузнаваемости Несмотря на некоторые сходства между двумя традициями, когда йогин выходит из медитации по традиции Патанджали, мир так же реален, как и прежде. Однако, после успешного переживания недвойственности (Адвайта Веданта), описанного выше, мир изменяется до неузнаваемости. Знание проснулось в…
Универсальный Я 20. Индивидуальный Атман не теряется, но расширяется в универсальный Атман В Кариках Гаудапада, книги 2 и 3, есть несколько стихов об этом. Сущность индивидуального Атмана не теряется, но наконец расширяется в универсальный Атман. Поэтому страх потерять индивидуальность не оправдывается. Но когда вы в первый раз слышите максим: «Иди выше мыслителя, мышления и мысли»,…
Смотрите, слушайте, понимайте и продолжайте сидеть 21. Писания изменили жизнь тех, кто их слышал Огромное собрание китайских буддийских писаний, которое включает не только переводы многих индийских текстов, исчезнувших в Индии, но также много текстов, которые возникли в Китае, иногда возмещаются вместе в громадном вращающемся книжном шкафу в виле большого барабана. Существует мнение, что нельзя ожидать,…
Известно тому, кому неизвестно 22. Если вы думаете, что вы знаете его хорошо, то на самом деле мало вы знаете его (Кена Упанишад) Этими словами учитель даёт уму ученика встряску. Эти слова являются ударом по его самоудовлетворению. Учитель имеет интеллектуальнное понимание Брахмана, Истины, и некоторый опыт его, но считает, что этот блестящий интеллектуальный опыт является…
Часть вторая: Практика в жизни 23. Те, кто контролируется инстинктивными желаниями, часто утверждают, что они пользуются ими свободно Свободное падение Камень, или человек, падающий со скалы, находится , как говорят, в свободном падении. Но они не свободны, потому что у них нет выбора. Таким же образом те, кто контролируется инстинктивными желаниями, часто утверждают, что они…
Добро пожаловать, или «прийти в правильном состоянии» 24. Экстравертам трудно оставаться начеку без постоянного одобрения окружающих Экстраверты славятся своей энергичностью, но на самом деле им трудно оставаться начеку без постоянного одобрения со стороны окружающих. В результате, они всегда оказывают влияние на, и в свою очередь, испытывают влияние их окружения. Если они добродушны, они стараются поддерживать…